365bet官网 渔业 论老子的治国理政思想

论老子的治国理政思想

第三章讲述圣人如何治理天下,强调不尚贤,如果不尚贤,怎会有人才来为民服务?老子说不尚贤是为了民不争斗,如果民争相实践为民思想,争又有何不可呢?有竞争才有动力与活力,不争如何能更好地为民?说不贵难得之货,贵与不贵是市场价格的自身调节,强行改价是不符合市场规律的行为,这与其遵循自然规律的思想是矛盾的。民心乱与不乱在于其需求是否被满足,如果我们践行为民思想,尽量满足其需求,民心又有何而乱?说虚其心,弱其志,这些行为的确有利于统治者来治理国家,但是这些行为有奴化思想之嫌,也不利于人类社会的发展进步,所以是万不可取的。既要使民有志向,又要指正其方向,使人人为民,共同促进人类的生存与发展,这方为治世之道,而不是依靠弱民来治国。

365bet亚洲官网,引言

第五章天地与圣人都没有偏爱之心,任凭事物自由发展。多言数穷,不如守中,这对于治国、为人都是有一定道理的。然而一切都要根据实际情况分析,前面我们讲过做任何事情都要有个度,达不到这个度或者过了这个度都是不可取的,切不可偏执而曲解了老子的言论,老子云多言数穷,我们就什么也不说什么也不做了。

老子的《道德经》是写给谁看的?我认为主要是写给诸侯国的国王等统治者们看的,而治国理政是他们的根本任务和神圣责任。老子是希望这些统治者要依照道所体现的自然无为原则来治国理政。老子的治国理政思想,若一言以蔽之,可以说是无为而治四个大字。

第七章讲了天地自然与世间万物之间的生存之道,天地不是为了自己的生存而是为世间万物提供生存环境,故能长生;圣人与百姓的相处之道,把自己的利益放在百姓利益之后,所以百姓推举圣人为君主,以其无私而成其私。这不禁让我想起我创立为民思想的过程,我曾不断地思考人生目的,怎样的人生目的才是正确的?只有无私,我的思想哲学才能站住脚跟,那么为民思想是否确实没有一点私心的?最后我思考再三,确认为民思想是没有任何私心的思想理论,是把全人类的利益放在首位而成就全人类的思想哲学,所以我相信为民思想一定会长期生存下去,一定会被全人类所接受。

无为而治这一命题,首见于《论语》。孔子说:无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。意思是说,以无为的方式实现了天下大治,说的是舜帝吧!而舜帝做了什么呢?他不过是恭己修身,然后端坐在帝王的宝座上罢了。由此可见,孔子认为无为是除了靠帝王的道德力量影响之外,就可以无所事事了。老子虽然没有像孔子那样作出无为而治的概括,但在《道德经》中,无为一词却出现了12次,无为而治的思想出现过四次:即第三章的为无为,则无不治,第十章的爱民治国,能无为乎,第三十七章的道常无为而无不为和第五十七章的是以圣人云:我无为,而民自化;

第十章生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。玄德之心不管对于个人修养、工作上的管理、团体的管理、国家的管理都是大有帮助的。然而,在此,我要从为民思想的角度赋予其新的意义。一般意义上来说,国家之于人民是一种一级一级的管理的关系,所以百姓称各级管理者为官员;在工作中,上级对于下级也是一种管理的关系;从生产关系上来说,资产阶级之于无产阶级也是一种管理、剥削的关系。如果从为民思想的角度去分析来看,国家对于人民的关系是国家带领人民共同去满足国家中全体人民的需求,人民协助国家达成这个目的;上级对于下级是上级带领下级去完成某项工作,下级是协助上级完成工作的关系;资产阶级带领无产阶级进行生产从而满足人类的生存和发展的需求,无产阶级协助资产阶级来完成这个目的。从以上分析可以看出,他们之间的关系从管理、对立、剥削的关系变成一种以主体为引导,副体来协助共同完成的关系,达成了目的的统一性。而维持好这种关系,主体的这种玄德之心是必不可少的,之前的玄德是管理的玄德,而新的玄德是带领的选择,是合作的玄德。之前我们多数是从管理的角度来看问题,从资产的分配的角度来看问题,现在转变成从满足人类生存和发展的需求这一为民思想的角度来看问题,从而达成了管理者与被管理者、剥削者与被剥削者、统治者与被统治者之间由对立到统一的观念的转变。这种观念的转变是至关重要的,因为只有从为民思想这个角度上来看,资产阶级与无产阶级才能达成目的上的统一,把它们之间不可调和的矛盾变得可以调和,因为人们不再是以资产与利润的分配为目的,而是以满足人类需求为目的,资产的分配形式、多少已经变得不那么重要了。当我想通这一点的时候浑身为之一震,寒毛直竖,因为这意味着资产阶级与无产阶级的统一,这意味着给全世界的和平统一而不发生战争提供了理论可能,这会不会预示着一个全新的时代的来临?

综观老子所说的无为,决不是无所作为的意思,而是指人的这样一种行为原则和行为方式:按照因循人及事物的自然本性和发展趋势的基本要求,以客观公正的态度,以道所体现的柔弱的特点和方式加以辅助、引导或变革,或者并不直接作用于客体,只是为其自然的发展变化提供良好的环境和条件。这种行为方式的主要特点是似无而实有。无为既是对以上行为方式的充分肯定,也是对反自然的行为方式的限制和消解。在无为原则下的一切作为,都应按照道法自然的原则要求,不强行,不偏私,义所当为,理所应为,犹如行云流水,雁过长空,瓜熟蒂落,水到渠成。

第二十章老子看透了唯与阿、美与恶等传统意义上对立面之间的关系,一方面对立面之间是可以相互转换的,另一方面对立面之间是相对来说的,例如没有小也就无所谓大,大相对于更大来说也是小。老子更感觉自己已经参透了世间的一切真理,看透了世界的本质,即所谓得道,整个世界在老子的眼中是“透明”的。当老子通过“道”的角度看透一切,思想上有了极大的升华的时候,普通百姓却不能理解他的思想,众人的行为在其眼中都是在背道而驰,这个时候老子在思想上是极其孤独的,本章就讲了老子自己的感受。我的世界观、思想虽然与老子有所不同,但是其感受确是深有体会的。第七十章中也是讲述不被人理解的无奈,但其做法“被褐怀玉”确是不可取的,《道德经》一书也是传说被尹喜拦住请求其著书才流芳后世。老子的做法一方面是其不被理解的无奈与愤慨导致,另一方面也是因为他本身思想的追求就是清静无为,但是这种消极避世的做法在为民思想看来是不合适的。老子生不逢时是很可惜,我们生活在信息传播如此发达的时代,应该让为民思想广泛传播来让世界上的每一个人受益。

综观老子无为而治的思想,无为而治的治字有两种涵义:一是以无为的方式治国理政,那么其治字是动词;二是只要以无为的方式治国理政,那么就可以实现天下大治或国泰民安,那么其治字就是形容词。从老子关于无为而治的论述来看,以第一种涵义为主。老子无为而治的思想,是其道法自然这一根本理念的体现。以上可以说是总论。以下分述老子治国理政思想。

第二十八章云大制不割,即好的制度是不会伤害百姓的,这对于领导人民来说是极为重要的,如果制定的制度导致怨声载道,那么即便损失利益也要废除或修改,还有一点更重要,即在制定制度的时候就要考虑到颁布以后的后果,考虑到会不会伤害到百姓的利益?是为民还是为了小部分人的利益?

一、治国理政的基本原则

第三十章物壮则老,盛极而衰,这是自然规律。要想保持不老,保持不衰,就要保持自己年轻,不壮不盛。何以保持?就思想来说,忌讳的是一家独大,不能与时俱进,不能包容兼并,更怕的是盲目崇拜先哲,不敢有所突破,只有不断地进步发展,才能长久地保持活力,道家思想本身的发展的历史也正说明了这一点。为了研究道教思想,我加了一个道长的微信,看到他发到朋友圈里面的一篇文章,大意是道长自己之前写过一些诽谤祖师的言论,后来几个老修行都指出说:“你怎么能评论祖师呢?你说的对还是经书上说的对?”从此以后道长认识到了自己的错误,不再评论祖师的是非。看完这些我才明白了道家经过上千年却难以有大发展的原因,因为他们不敢在思想上有所突破,有所突破即被认为是欺师灭祖,道家不能容之,自己亦不能容,如此下去只能是一代更比一代弱,再强也不会强过老庄,道教的等级观念把道家思想给限制住了,固步自封怎会有发展?

老子说:以道莅天下,其鬼不神。这是说用道所体现的原则来治国平天下,就没有任何邪恶势力能够发挥作用。以道莅天下是老子提出的依道治国的总原则。对这句话的解读,应联系第三十七章之思想内容。这一章说道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自定。这里说的无名之朴即道。老子认为,用道来震慑那些化而欲作的邪恶势力,就会攻无不克、战无不胜,天下也就太平了。六十章还提出了治大国,若烹小鲜的观点。是说要治理大国,需要遵循为无为,事无事的原则,政策要保持相对稳定,不可朝令夕改,生事扰民,要切忌大折腾,乱翻动。历史经验证明,这一思想极为深刻,至今仍有现实意义。

第三十七章老子在本章中讲到了欲,称将镇之以无名之朴,不欲以静,天下将自定。由此可见老子也是反对欲的,所以道家追求清静无为。其实很多的传统思想包括中国以外的其它国家的思想都是提倡节制人的欲望的,例如佛教明确限制人的欲望,通过种种事例指出人的欲望的各种坏处。我们来谈一下为民思想如何来正确地理解“欲”,为民思想同佛道都是不同的,在为民思想中,“欲”称之为“需求”,而为民思想中的人生目的就是要满足人类生存和发展的需求,所以我们是不提倡节欲的,但是我们也不是纵欲主义,并不提倡纵欲,我们只是要正确地认识需求,合理地满足需求。需求是人类生存与发展的最大动力,是人类一切行为的原动力,人们的需求是生而有之的,是自然的,是符合自然规律的,所以为民思想提出要满足人类的需求也是符合自然规律的,也是符合逻辑的。没有需求就没有发展,如果连需求都没有了,那么发展又有什么意义呢?人类的基本需求有:生老病死、衣食住行以及精神需求。生老病死促进了医学的发展,食促进了农业、林业、渔业、饮食业等行业的发展,衣促进了纺织业的发展,住促进了建筑业的发展,行促进了交通工具的发展、道路的建设等,然后这些行业的发展又带动和促进了商业的发展和工业的发展。人们基于对自然界的需求,又要研究自然界中世界万物的规律和本质,从促进了生物学、物理学、化学等自然学科的发展和教育的发展。人类伴随着发展,必然要产生人类社会,社会的发展又带动了社会学、哲学等学科的发展。以上这些在发展中又相互影响,相互促进,从而带动了人类社会的不断向前发展。纵观人类历史,可以说人类社会的发展史就是人类的需求不断地产生、不断被满足,螺旋式上升的一个过程。所以说需求并不可怕,并不是洪水猛兽,更不是什么心魔,无需压抑自己的欲望,无需避之不谈,只是需要我们正确地认识它,客观地分析它,合理地满足它。需求是来解决的,而不是来避免的,这是为民思想同其它一些思想很大不同的地方。

老子还提出了以正治国,以奇用兵,以无事取天下的治国理政的根本原则。这一根本原则,集中体现了老子无为而治的思想。这里的正即道。这里的取天下不是用武力夺取天下,而是取信于天下,使天下人归心,归往,与执大象,天下往的涵义相同。

从三十九章到四十八章多数是在讲对立面之间的相互转换的规律,列举了大量的事例来证明反者道之动,这种对立面相互转换的思想是符合客观规律的,也是我们需要认识的,对于我们正确地认识客观世界、了解客观世界,对于我们思想上的一些转变都是有益的。但是我们需要注意的是,对立面之间的转换都是有条件、有原因的,并不是绝对的,不能过分地强调转换而走向极端。

老子还说:将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下,神器也。不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。这就否定了以有为的方式治国平天下的做法,从而进一步肯定了无为而治的原则。韩非释无为而治曰:所谓无为,私志不得入公道,嗜欲不得枉正术,循理而举事,因资而立功,权自然之势,而曲故不得容者。可见,政治上的无为,就是统治者要无私、无执,要顺应人民的自然本性治国理政。

第五十四章老子提出了修身、修家、修乡、修国、修天下的统一性,都要归结于道,这与儒家格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目具有异曲同工之妙,言明了自身的修养之于天下百姓的关系。从为民思想的角度来看,为民思想的人生目的就是要满足天下百姓的需求,要想更好地满足百姓需求,就要提升自己的素质和能力、修养,也就是修身。至于如何来修身,道家讲求用“道”,儒家讲求“格物致知诚意正心”,而我们讲求树立科学的正确的世界观,以为民思想的人生观和价值观为人生观和价值观,学习科学文化知识,既要广泛涉猎,又要有所专长。为民思想同儒家、道家的区别的另一点是它淡化了国、乡、家的概念,因为它以天下苍生为一家,不管是中国人还是外国人,不管是白种人还是黑种人,只要是人类,都是为民思想服务的对象。

第六十五章指出:以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。以智治国,即以有为治国;不以智治国,即以道之无为治国。老子在此是希望侯王们权衡两种治国方式的利弊得失,并把不以智治国即以依道治国提升到了玄德的高度。

第五十六章知者不言,言者不知,这两句似乎有些道理,但是从为民思想的角度来看,如果知者不言,其思想成就、科学成就如何能传播?如果不能传播,后人如何能进一步地发展?如果不能发展,人类社会怎会有所进步?如果人人都信奉这两句,那么有才能的人就不会表现自己,不表现自己如何能为民?我们一直讲“凡事都要有个度”,这两句会闭塞一些有才能的人为民的通道,其用于修身,让人自知不狂妄方面是有用的,但是在为民这层含义上是与为民思想相违背的,所以是我们所不提倡的。

在第五十六章中老子提出了玄同的概念。玄同是同于道的一种理想境界。他针对社会人事纷争不已和不公正、不公平的严峻现实,提出了挫其锐,解其纷,和其光,同其尘的政治主张,并认为玄同的理想境界是要通过这种主张的实施才能达到。从中可以看出。老子并未否定对立面的斗争,因为挫、解、和、同,都是一种解决矛盾的方式,当然他强调的重点是对立面的统一与和谐;从中亦可看出老子一贯坚持以道治国的主旨,治国的理想目标是玄同。玄同的原则用于治国,就是要侯王对其治下的臣民一视同仁,故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。这样一来,就会为天下贵,即为天下人所重视和珍视。显然,这在阶级社会中只能是一种空想,是根本做不到的。

第五十七章是极其重要的一章,它讲述了老子奉行“无为而治”的原因,因为他观察发现:“天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有”。类似的章节还有七十二章“民不畏威,则大威至。”“无狎其所居,无厌其所生。”,七十五章“民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。”,第七十七章“天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。”从为民思想的角度来看,老子所处时代的社会制度是一个剥削社会,存在等级制度与不平等的地位,国家的主要目的不是为民,而是为了维护统治者的统治,所以其法令越多,忌讳越多,上层阶级得到的利益越多,人民的生存空间就越小,人民也就越贫苦,人民起来反抗的也就越多,国家也就越来越不稳定,所以在剥削社会奉行老子的“无为而治”是极其有道理的,其客观条件就是在剥削社会的制度下。如果我们的社会不再是一个剥削社会,而是一个为民社会,法定的颁布都是为了人民的利益,“有为”都是为了人民而做,那么老子的“无为而治”就不再适用了。不管如何,老子提出“无为而治”是因为他看透了当时社会的问题症结所在,他的思想理念于当时是极其先进的,体现了老子的爱民思想,体现了老子的大思想、大智慧,令后人感慨。但是,虽然老子找出了问题症结所在,其解决问题的方式只能是缓解社会上的矛盾,不能从根本上解决问题,要想根本解决问题,只有建立一个非剥削社会。经此分析,我发现我对“无为而治”又多了一层认识,其适用条件,所能解决的问题,所不能解决的问题都清晰了,对于以后为民社会是否要实行无为而治有了清晰的认识,而不是一般认为的国家建立初期应该实行无为而治。所以在现代社会的一般企业中,由于理念上是剥削工人的剩余劳动价值,是一种剥削的关系,所以无为而治在多数时候是适用的,而对于某些全民持股的企业,如果不存在剥削关系,无为而治就不适用了。这对于以后企业的形式都具有参考意义,同样的,无为而治也只是缓解企业中资产阶级与无产阶级之间的矛盾,同样不能根本上解决问题,所以马克思建立共产主义思想来做为解决问题的方法方式,而我们为民思想由于从观念上的转变而把剥削关系转换为合作关系,以此来做为解决问题的方法方式。

老子强调治人、事天,莫若啬。啬,农事也,节俭也。这句话的意思是说,在治理国家、遵奉天道的一切举措之中,没有比重农和节俭更为重要的了。在一个生产力不发达的农业国家里,侯王等统治者要把国家治理好,就必须重视农业生产,坚持以农为本,而且重视节俭,决不能铺张浪费,更不能穷奢极欲。以农为本是黄帝以来中国几千年的传统,节俭是中国人的传统美德。但释啬为珍惜精力,敛藏神形而不用,认为此章讲的是养生之道,几成古今论者之定见。笔者认为,作为忧国忧民的思想家的老子,面对连年战乱,田甚芜,仓甚虚,民不聊生、食不果腹的情况,不可能置重农、节俭于不顾,而把养生之道提到可以使国家深根固柢的高度。况且深根固柢之上句为有国之母,可以长久,意为有了国之根本,就可以长治久安。显然,在当时的社会条件下,国之根本只能是农业,而不可能是教饱食终日的人养生。

第五十九章《道德经》讲到了积德,道家积德是为了无不克,继而莫知其极,继而可以有国,继而国可以长久,可以说其目的是为了国家长久。佛家思想、儒家思想都追求积德,佛家思想中行善积德是为了增加自己的善业,儒家思想中积德是为了修身齐家治国平天下,而传统思想中行善积德为了光宗耀祖,为了钱财、权利、名声的人比比皆是。可以说很多时候他们行善积德是为了另一个目的,而为民思想是相反的,为民思想把行善积德,也就是满足人们的需求做为第一目的,这是为民思想与其它思想在行善积德目的上的根本不同。

要治国,侯王还必须处理好与其他诸侯国的关系。老子在六十一章中指出,在处理诸侯国之间的关系问题上,无论大国小国都应采取为下的原则,大国尤应如此。这符合老子贵柔、守雌、弱者道之用及反战主和的思想。而且只有这样,才能使各国之间和平共处,睦邻友好。有的论者把为下的原则诠释为妄图吞并对方的一种谋略;也有些论者把文中的大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人解读为:做大国的,不过是想兼并和领导别人;做小国的,不过是想进身而事奉别人。做大国的,固然是以兼并和领导别国为欲;但做小国的,大抵没有以进身而事奉别人为其欲望的,恐怕它们都会以独立自强,并在羽毛丰满之时,实施对外扩张为欲。因此,对不过欲若做那种诠释,恐有违于老子的思想和主张。

第六十三章图难于其易,为大于其细,即做难事要从其简单的地方开始,做大事要从其细微的地方开始;第六十四章合抱之木,生于毫末;九层之台起于累土;千里之行,始于足下。此三例同前章一样都是讲做大事的方法,即做大事要从小事开始,从简单的事情开始,做好每一个小事,做好每一个细节,则大事可成,不能期望一蹴而就,没有根基就没有后续。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。这四句虽然有些绝对,过分强调了主观能动性而忽视了客观条件,但对于我们仍很有教育意义,是言明做事的态度,慎终如始。老子的哲学思想大道至简,中国哲学史上无人能出其右,不是没有道理的。

老子还多方面地揭示了国家之所以治理不好,经常出乱子,其根本原因是大道废,侯王有为,亦即违反了依道治国的根本原则和要求。这是从反面说明了必须坚持依道治国。

第六十五章言明了老子的治国思想之一“愚民”,这是老子最应该受到批判的地方,这直接表明了老子的思想本质是维护统治者的利益,而不是形式上的为了人民的利益。为了维护统治者的利益,为了国家容易治理而不惜愚民,此乃下下之策,这也是中国古代社会难以有大的发展的原因之一,老子是要背负一定的责任的,因为其思想在一定程度上限制了人民思想的发展。有的人将愚民解释为教导人民淳厚朴实,是为了维护道家的利益而强行为老子来辩解,在此不做过多地解释与争辩。

在大道废的情况下,臣民的淳朴本性必然丧失,社会陷于思想混乱、伦理失常的状态。在这种情况下,统治者只好制定仁义、孝慈、忠信之类的道德规范以约束之。事实上,这并非上策,甚至会产生异化而走向它的反面。庄子就曾尖锐地指出,统治者为之仁义而矫之,则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?

第六十六章有云:江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。基督教中宣扬“神爱世人”;佛教中宣称“普度众生”;道家思想提倡“无为而治”,不要过多地干预百姓的生活;儒家思想提倡“仁义礼智信”,提倡仁政;资本主义宣扬“自由平等”,宣扬“人权”;共产主义宣扬“建立没有剥削和压迫的共产主义社会”。从这些思想中我们可以总结出,人类历史上凡是兴起并广为流传的伟大思想都具有一个共同的特点,那就是要考虑人民的利益,也就是“为民”,有的也许只是形式上的,有的是本质上的。可以说只有为民,这些伟大的思想才会有生存和发展的源动力,所以从某种意义上来说,为民思想是这些伟大思想的共同出发点,只是在表现形式上不一致。为民思想之于历史上的伟大思想,犹如江海之于百谷,百谷汇集而成江海,所有伟大思想取其共同点而成“为民思想”,做为所有伟大思想的原点和终点,自然是处在所有思想之下而做为根本。我也才猛然意识到,不管以后出现何种思想,其根本出发点都是要为民才有生存和发展的可能,所以只要人类存在,为民思想的基本思想就会做为人类思想的一种终极形式而存在。自从中国实行改革开放以来,言论日益自由,一方面是共产主义和社会主义主流思想,另一方面是外来资本主义思想的影响,外来宗教思想的影响。随着改革开放的不断深入,思想的影响也越来越严重,社会风气不断恶化,很多人在利益面前不择一切手段,拜金之风严重,很多国人深感忧虑,又不知道该如何来做,因此很多人期望从传统的国学思想中寻求解决办法,越来越兴起的国学热说明了这一点。可以说现在的中国是一个共产主义、资本主义、基督教、伊斯兰教、佛教以及道家思想、儒家思想等中国传统文化思想的汇集地,也正是在这种思想大交汇的环境下,为民思想才能诞生。《道德经》中第八章有云:上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。由此看来,为民思想哲学也几于道了,我也相信,为民思想必将会被传播并发扬光大。

老子指出:民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治;民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。这表明在他看来,人民之所以饥寒交迫,社会之所以动荡不安,国家之所以难以治理,根本原因就在于其上即统治者的贪婪和暴政,而不在于民。应当说这种看法是相当尖锐、深刻的。

第七十九章讲述了如何对待大怨的问题,例如南京大屠杀事件,部分日本人企图篡改历史,否认南京大屠杀;而很多国人的信念是牢记历史,牢记仇恨,我的主张则是牢记历史,忘掉仇恨!这与老子主张的执左契而不责于人是不谋而合的。牢记历史很容易理解,至于为什么要忘掉仇恨是不太容易理解的,很多人也许对我会有误解,在这里先不做解释,在后面讲人类社会发展的时候大家自然会明白。

老子说,人皆有生有死,而民生生,动皆之死地,亦十有三。夫何故?以其生生也。意思是说,人民为了谋生,动辄不得不进入死地而死亡的,也占十分之三。这是什么缘故呢?因为他们要生存下去呀!这段话深刻地反映了当时严酷的社会现实,即统治者违道而实行有为政治的恶果。这可以与第七十五章的论述相印证。而通行本此段文字是:人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。这就成了在总人口中因患富贵病而早死的亦占十分之三了。如果是这样的话,那么按正常的思路,下文就应着重讲如何才能防止生生之厚,但没有这样去讲。而且按当时人民的生活水平,因患富贵病而早死的能占到十分之三吗?这是否证明通行本有误呢?鉴于盖闻善执生者讲的是统治者如何依仗权势保护自己不受猛兽和兵戈之伤害,而民则与此无缘。文中善执生者,帛书如是,意为善于维护自己身体、不受伤害的人;而通行本为善摄生者,意为善于珍摄和保养身体的人。深谙本章之文义,以及老子的一贯思想,此句应为帛书的善执生者。

第八十章也是重要的一章,他描述了老子心目中无为而治之后达到的理想国家的状态,从这些描述中我们可以看出老子所谓的无为而治最终会是一个怎样的社会。从描述中我们可以看出,老子的理想社会几乎是一个原始社会的状态,民风淳朴,丰衣足食,思想简单,无欲无求,没有战争,社会交往稀少,国家小,人民稀少。由此可见老子是十分向往原始社会没有尔虞我诈,没有剥削与压迫的社会形态的,是具有强烈的复古主义思想的,可以说是复古主义的一个代表人物。但是老子虽然看透了自然界中万物的规律,却没有看透人类社会的发展规律,人类社会的发展同自然界的发展规律是有区别的,人类具有极强的主观选择性,而自然界中的万事万物却多是相对被动的,这就决定了人类社会不断向前发展,科技不断进步也成为了一个自然规律,原始社会的状态不是我们为民思想所向往的,我们所向往的是为民社会形态,为民社会形态是一个怎样的社会形态?我将会在下一章中给出具体描述。

老子说:大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚等等。这些都是因为人好径,即统治者不走正道,而走歪门邪道的结果。

老子还抨击了统治者实行暴政滥杀的政策,是代司杀者杀,致使民不畏死。民不畏死,就必将铤而走险,国家陷入政治动乱。第七十二章说,由于统治者的有为政治,逼得人民流离颠沛,居无定所,生活无着,轻死冒险,所以老子呼吁侯王们对民要无狎其所居,无厌其所生,并警告统治者:民不畏威,则大威至矣!

二、治国理政的策略思想和策略原则

老子说:其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。这是说,为政应当体现道之浑朴的特性,而且行政则要把握好度,即方而不割,廉而不刿,直而不泄,光而不耀,而不要走极端,否则就会正复为奇,善复为妖。在此,对方而不割,廉而不刿,直而不泄,光而不耀的涵义稍加阐述。政治,特别是作为其集中表现的国家机器,它的主要特征是方、廉、直、光。要利用国家机器维护统治阶级的利益,也不可能不是这样。这是因为:在阶级社会里,奴隶主阶级和奴隶阶级、地主阶级和农民阶级、资产阶级和无产阶级的根本利益是对立的,不可调和的。奴隶主阶级、地主阶级和资产阶级的国家机器都是分别用以维护他们对奴隶阶级、农民阶级和无产阶级的政治压迫和经济剥削的。正因为如此,所以王弼对其政闷闷的注释是不准确的。但是对国家机器的运用,应当适度,不能使广大人民身感压迫和剥削过于严重,以至于日子过不下去;而且统治者如能从长计议,也应当为人民的生产生活创造一个和平安定和比较宽松的社会环境。所以虽然方、廉、直、光,但最好是不割、不刿、不泄、不耀,就是对政治的和军事的锋芒作适当钝化,不可滥用,否则就难以避免人民的大威至。但绝对不割、不刿、不泄、不耀是根本做不到的,事实上,如能做到不甚割、不甚刿、不甚泄、不甚耀就不错了,这也正是方而不割,廉而不刿,直而不泄,光而不耀的主要内涵。

我认为这是老子提出的治国理政的策略。后句是说,国家机器特别是军事力量,对外不可耀武扬威,恃强凌弱;对内亦不可滥用,以免自伤其手。这都体现了无为而治的原则要求。联系下段,此句还有强调君王的权谋机制务必绝对保密,千万不可昭示于人之意。

老子说:将欲歙之,必姑张之;将欲弱之,必姑强之;将欲废之,必姑兴之;将欲夺之,必姑与之,并强调国之利器,不可以示人。。文中的姑,王弼本皆为固,帛书作古。马叙伦说:固读为姑且之姑,并举《韩非子说林》所引《周书》为证。在此从马叙伦说,固作姑。对于这八句之文义的诠释,历来就有两种截然相反的观点,一是自然说,认为这里讲的是自然法则;二是权谋说,认为这里讲的是君人南面之术。笔者倾向于后一种看法,因为:第一,八句中有四个欲字,而且有废之、兴之、夺之、与之等词语,显然这只能是人的行为。第二,前八句与其下的柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人是一体的,而前八句所体现的正是柔弱之术;而且也只有将前八句话释为君人南面之术,才能与鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人的主张合理地联系起来。第三,不能认为讲治国策略或君人南面之术就是阴谋家的勾当,从而为老子所不齿,因为道学是寓术于道的学问,无为而治并非不治,而且老子不会不知道要治国就不能只讲道而不讲术,因为在一定意义上,道是要靠术来实现的。这里的关键在于治国的基本原则是否符合依道治国的要求,采用的策略是否有利于依道治国基本原则的落实,而这些从老子的论述来看,显然是不成问题的。

标签:, , , , ,

相关文章

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

网站地图xml地图