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最近时间比较空闲,于是决定把未读完的书籍读完,不枉大老远我从中国背到了爱尔兰,但是由于是英文和法文的编译本,再加上有些注释不全,确实有点晦涩难懂,因为自己有读书笔记的习惯,决定班门弄斧一边读一边写个人的理解和补充一些注释,比如让妈这种对于书籍有“翻就困”的外号的人能够看懂。

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在所有的开始之前,我需要介绍一下对于这个书的作者,德国的韦伯先生,韦伯在宗教社会学上的研究开始于名为《新教伦理与资本主义精神》的论文,并且继续在《中国的宗教:儒教与道教》以及《印度的宗教:印度教与佛教的社会学》、《古犹太教》里进行探索。总之相当牛逼,这些学术话题放到现在都不过时,尤其是《新教伦理与资本主义精神》。
《新教伦理与资本主义精神》诞生于1904年,1904年的中国,不,准确的说应该是光绪三十四年,正值“庚子国变”之后的清末新政,巧的是1904年也是孝钦显皇后的70寿辰。提起孝钦显皇后,或者说叶赫那拉氏很多人依然觉得不熟悉,但是有名的女人一般都是有名号的,这个女人上徽号“慈禧”,也就说在慈禧七十大寿的那一年,在内忧外患,丧权辱国之际,德国韦伯先生的著作也同时完成了,纵观晚清历史,总有种自家孩子不争气,别人家孩子真得意的错觉。

韦伯与中国社会的关系365bet在线官网,

作为社会学古典理论的三大奠基人之一的韦伯,相较于马克思和涂尔干而言,他的名声对于中国读者而言是不甚熟悉的。马克思的名字早在俄国十月革命的炮声即传到了中国,而由于二十世纪五十年代以后的意识形态原因,马克思和恩格斯的著作以官方的中央编译局翻译出版了,上升为了中国的国家信仰体系,其影响可谓家喻户晓。而涂尔干的著作由商务印书馆的《社会学方法论》和《社会分工论》而使得他的学说成为了社会学研究中占着主导地位的理论。韦伯的思想由于信息闭塞,长期难以传达到国内学者。而内地学术界直到二十世纪八十年代的改革开放时伴随的社会学复苏,才接触到了韦伯的思想。那年代,中国社会面临着重大转型,人们要改革旧体制,重新认识伦理关系,社会由于分配差异而导致的社会分层明显,公务员的贪污腐败之风气越演越烈,中国南北和东西的开发程度存在巨大差异,这些诸多社会问题使得中国面临新的发展瓶颈,也迫使中国学术界必须做出自己的回答。当时中国思想界从韦伯的思想中得到非常重要的启迪。

提起韦伯先生,真是有点冤枉啊,社会学古典理论三大奠基人—马克思,涂尔干和韦伯。韦伯和前二者应该是要相提并论的,但是在中国这个神奇的土地上,迟迟不让韦伯的名字出现这是有原因的。首先,我们的大哥—马克思,在欧洲马克思的解释主要为著名的社会学家,作家,革命家和新闻先驱;在中国,这些称呼显示是不够的,他被尊敬的称呼为全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师,
浓烈的朝鲜风有没有让你风中瑟瑟发抖。其实,马克思(Karl Heinrich
Marx)的名字早在1917年俄国十月的革命炮声就传到了中国,他的主要著作有《资本论》和《共产党宣言》,是不是觉得很亲切呀,遥想当年还在中国读高中的时候,有一篇课文叫做《在马克思墓前的讲话》,后来特意去了趟伦敦北郊的海特格公墓,马克思先生就是长眠于此。有意思的是墓园需要每名成人游客要掏4英镑购买门票,至今觉得“忿忿不平”,难怪马克思在《共产党宣言》中说:“资产阶级使人和人之间除了冷酷无情的现金交易,就再也没有任何别的联系了”。其实中国的马克思主义和俄国的马克思主义是有区别的,从1930年毛泽东提出更换思想路线的任务开始,到1938年明确提出马克思主义中国化的原则,自始自终中国是“中国化马克思主义”比如农村包围城市,而不是城市围合农村。不管毛泽东如何的调整战略是不会忘记先驱的名字,而后的几十年直到今天的特色化社会主义,就像看到水稻就会想到袁隆平一样的道理,看到社会主义就会想到马克思,还有他的好基友恩格斯。不得不提的是,我小学时候我和我的小伙伴打架,后来我们的班主任用马克思和恩格斯患难与共的小故事教育我们什么是“真正的友谊”,我带着鲜艳的红领巾拼命的点点头,没有想到我小小年纪就要被红色洗脑,如果时光倒流我一定说:“滚,老子说了算。”
但不管怎样,马克思先生确实是一个不可忽视的重要的社会学的奠基人,研究者需要倾尽一生去研究他的著作,他在中国很红,将来也会很红,至少一百年,因为邓小平爷爷说了,“一百年不动摇”。

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