365bet官网 种植业 家门中国 · 费孝通 | 笔记

家门中国 · 费孝通 | 笔记



重刊序言

《乡土中国》初版于 1947 年,作者费孝通在 1984 年为三联书店重刊作序。14
篇文章源于他抛开课本、主动研究的朴素探索。费先生一再强调这是一颗「不成熟的果实」,观点有待议论,闯劲值得青年人观摩。

第一章 乡土本色

摘录

  • 我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法,和盘托出在青年人的面前,那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识,这些学生们自己可以从书本上去学习,而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军

  • 在社会上发表一种见解,本身是一种社会行动,会引起广泛的社会效果。

  • 它不是一个具体社会的描写,而是从具体社会提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。

  • Ideal Type
    的适当翻译可以说是观念中的类型,属于理性知识的范畴。它并不是虚构,也不是理想,而是存在于具体事务中的普遍性质,是通过人们的认识过程而形成的概念。


1. 主要观点:

       
社会的技术变迁中,乡土社会进入现代社会,前者所养成的生活方式、习俗却无法应付后者。

一、乡土本色

简述乡土社会的特征。

  • 人与空间:人口不流动:
    区别于游牧或工业,因地理原因形成「直接取资于土地」的种植业形态,以农为生、世代定居,形成基层人口不流动的常态。

  • 人与人:孤立和隔膜:

    1. 村庄(社区)之间:聚村而居,往来疏少,社会生活具有地方性;
    2. 村庄(社区)内部:人多地少、小农经营,终老是乡,形成「熟悉」的社会。
  • 社会性质:

性质 起因 表现
礼俗社会 有机的团结 熟人社会
法理社会 机械的团结 陌生人社会
  • 相处模式:
    由熟悉产生信任、按内部惯常的规矩处理人事,不依赖外部的法律约束。对人、对物都由长时间的观察中得到具体认识,不追求抽象的普遍原则和真理。

2. 为什么?

从基层上看,中国社会是乡土性的。

农民取资于土地,而以农为生的人,时代定居是常态,迁徙是变态。

乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。

而中国农村聚村而居,原因有以下几点:一、每家所耕的面积小,所谓小农经营;住宅和农场不会距离的过分远,所以聚在一起住。二、需要水利的地方,有合作的需要。三、为了安全,人多了容易保卫。

故而中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。

村与村之间的关系却是孤立与隔膜,即人口的流动率小,社区间的往来也少。

人和空间的关系上说是不流动,人和人(此处指村落)在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。

因此,这些生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物。正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环。

做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格,然后去承他们的欢,做到自己的心安。

这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法,从熟悉里得到信任,无需法律。

现在社会则是陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细。

乡土中国是礼俗社会,现代社会则是法理社会。

在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会,即礼俗社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会,即法理社会。

摘录

  • 从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚。

  • 地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。

  • 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的「习」字。「学」是和陌生事物的最初接触,「习」是陶炼,「不亦说乎」是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律,规矩是「习」出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说,社会和个人在这里通了家。

  • 现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的

  • 只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根,这些生了根在一个小地方的人,才能在悠长的时间中,从容地去摸熟每个人的生活,像母亲对于她的儿女一般。

  • 从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理

  • 做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格,然后去承他们的欢,做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。


3. 如何改善这一情况?

文字下乡,在后一节中会阐述。

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第一章

二、文字下乡

「文字下乡」指以识字为主要内容、针对乡村的扫盲运动。本文探讨了乡土社会中「愚」的症结之一:空间阻隔,表现了熟人社会本质对文化生活的影响。

  • 乡下人的「愚」:

    1. 「愚」不是智力问题:智力是学习的能力。识字与否不在智力的高下,而在于是否有学习的机会。
    2. 「愚」不是知识问题:乡下人只是在城市生活所需的知识上不及成立人多。
  • 文字的特点:

    1. 文字因为「空间和时间中人和人的接触发生了阻碍」而产生,是双方约定代表某种意义的记号。
    2. 文字的传情达意功能不完全,受到「间接接触」和时空变换的影响,存在误差。文法和艺术具有提高文字精确性的功能。
  • 语言的特点:

    1. 语言的产生依赖于同一社群的相同经验。口语对话中,表情和动作充当了文法,使交流准确通畅。
    2. 「特殊语言」在亲密社群中出现,通过表情、动作,可以摆脱字句的固定意义,「眉目传情」、「指石相证」达到了更直接的会意。
  • 熟人社会不依赖文字:

    1. 当面实时语言交流比文字交流更完善。亲密社群中的「特殊语言」比一般语言更高效。
    2. 从空间上看,乡土社会是面对面社群( Face to face
      group),熟人之间不仅文字是多余的,连语言都不是交流的唯一体系。乡土社会中的「愚」源于其熟人社会的本质。

第二章 文字下乡

摘录

  • 语言本实用声音来表达的象征体系365bet亚洲官网,。象征是附着意义的事物或动作。我说「附着」是因为「意义」是靠联想作用加上去的,并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物,因为只有在人和人需要配合行为的时候,个人才需要有所表达;而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共识的意义,也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。

  • 语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大,包括的人所有的经验愈复杂,发生语言的一层共同基础也必然愈有限,于是语言也愈趋于简单化。

  • 单从文字和语言的角度中去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的,因为文字和语言,只是传情达意的一种工具,并非唯一的工具,而且这工具本身是有缺陷的,能传的情、能达的意是有限的。


1. 主要观点:

在现代化的过程中,我们已开始抛离乡土社会,文字是现代化的工具

但同时,我们要辨明的是乡土社会中的文盲,并非出于乡下人的“愚”,而是由于乡土社会的本质。

三、再论文字下乡

接续上篇,探讨时间阻隔对基层社会文化生活的影响。

  • 今昔之隔:

    1. 记忆是时间的桥梁,使人有学习的可能。人类「向一套已有的方式」学习,积累社会共同的经验。
    2. 文化是依赖象征体系(语言、文字)和个人的记忆而维持着的社会共同经验。社会更迭的历史通过文化的记忆得以传承。语言足够起到媒介的作用。
  • 世代之隔:

    1. 安定的乡土社会导致了世代的黏着。每代人的生活几乎是前人的重演。人们从父辈、祖先那里得到生活所需的一切经验。
    2. 定型生活使人养成惯性,循规蹈矩。语言足够传递世代间的经验。
  • 总结:
    中国的文字是庙堂性的产物,不是基层的。无论从空间还是时间的格局上看,基层的乡土生活都没有使用和学习文字的需要。

2. 为什么?

费孝通先生探讨了语言、文字的来源(为什么产生?)和本质(应用场景?),以及他们的局限(产生目的和实际应用场景的鸿沟)。

乡土社会的一个特点是这种社会的人是在熟人里长大的。社会学里我们称之为Face
To Face
Group,面对面社群。这种社群里,甚至可以不必见面知道对方是谁,足声、声气、甚至气味,都可以是足够的“报名”。

面对面社群里,连语言本身都是不得已才用的工具。语言本身是用声音来表达的象征体系。

象征是附着意义的事物或动作,我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的,并不是事物或动作本身具有的性质。

这是社会的产物,因为只有在人和人需要配合行为的时候,个人才需要有所表达;而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。

所以象征是包括多数人共认的意义,也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。

因之,我们绝不能有个人的语言,只能有社会的语言。

要使多数人能对同一象征具有同一意义,他们必须有着相同的经历,就是说在相似的环境中接触和使用同一象征,因而在象征上附着了同一意义。

因此,在每个特殊的生活团体中,必有他们特殊的语言,有许多别种语言所无法翻译的字句。

从另一方面说,在一个社群所用的共同语言之外,也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言,即所谓的“行话”。

“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分,用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作,在面对面的情境中,有时比声音更容易传情达意。

语言像是个社会定下的筛子,如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则有助于人和人间的了解,但同时却也使人和人间的情意公式化了,使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。

我们永远在削足适履,使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。

文字是间接的说话,而且是个不太完善的工具,当我们有了电话、广播的时候,书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后,是否还用得到文字,是很成问题的。

文字的发生是在人和人传情达意的过程中收到了空间和时间的阻隔的情境里。

乡土社会是个面对面的社会,优化可以当面说明白,不必求助于文字。

摘录

  • 我们不断地在学习时说着话,把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念,概念必然是用词来表现的,于是我们靠着词,使我们从特殊走上普遍,在个别情境中搭下了桥梁。

  • 文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验,这样说来,每个人的「当前」,不但包括他个人「过去」的投影,而且是整个民族的「过去」的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物,而是实用的、不能或缺的生活基础。

  • 不论在空间和时间的格局上,这种乡土社会,在面对面的亲密接触中,在反复地在同一生活定型中生活的人们,并不是愚到字都不认得,而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。


3. 下一章继续讨论这个话题

四、差序格局

通过东西方社会结构的对比,挖掘乡土社会「私」(自我主义)的根源。

地域 结构属性 内部 外缘 思想
西方 团体格局 规则明确 边界清晰 个人主义
东方 差序格局 身份叠加 伸缩自如 自我主义
  • 团体格局:
    独立的个人组合成团体,团体之间界限清晰,内部组别、等级分明。夫妻和未成年子女构成基本家庭。

  • 法律服务团体:
    西方社会自然而然地以法律来规范团体间的界限、维护团体内的规则。

  • 差序格局:

    1. 每个人都是由其社会影响推出的圈子中心,差序格局根据情境变化自由伸缩。亲属关系构成抽象的体系。
    2. 地缘关系由每户人家为中心,形成「街坊」,大小受到圈子中心势力变化的动态影响。
  • 差序中的人伦:
    东方传统社会结构中,群己界限是相对的,人与人往来所构成的网络中的纲纪,就是「伦」。

第三章 再论文字下乡

摘录

  • 亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所构成的网格,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物。

  • 个人主义下,一方面是平等观念,指在同一团体中各分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利;一方面是宪法观念,指团体不能抹煞个人,只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的,因为我们所有的是自我主义,一切价值是以「己」作为中心的主义。

  • 在我们传统里群的极限是模糊不清的「天下」,国是皇帝之家,界线从来就是不清不楚的,不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的,具体的只有己,克己就成了社会生活中最重要的德性,他们不会去克群,使群不致侵略个人的权利。

  • 在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络,因之,我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。


1. 主要观点

中国社会从基层看去是乡土性,有语言而无文字。

中国的文字并不是在基层上发生的,最早的文字就是庙堂性的。

不论在空间和时间的格局上,在面对面亲密接触的乡土社会中,在反复地在同一生活定型中的人们,并不是蠢到字都不认得,而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。如果中国社会乡土性的基层发生了变化,也只有在发生了变化之后,文字才能下乡。

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